التشهد الاول للاطفال
المشكلة دوما إننا لا نعرف كيف نحب، وقبلها كيف نختار من نحب، كما أننا نغمض أعيننا عن سبق من الإصرار والتعمد عن عيوب واضحة في شريكنا، بحجة أننا نريد أن تنجح تلك العلاقة، فننسى قوانين الحياة، ونتناسى أخلاق هذا الشريك وتاريخه، فلا نكلف أنفسنا السؤال أو التقصي، فتكون النتيجة تراكمات من الأحلام العظام التي تنهار دفعة واحدة، فتحدث شرخاً جسيماً في قلوبنا. في هذا السياق أتذكر قول الشائع: 'أحبب حبيبك هوناً ما، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما'. وهذه حقيقة بالغة فلا داعي للحماس والاندفاع، وأن نضحي من أرواحنا وأموالنا لأناس تفشل حياتنا معهم في أول تحدٍ نواجهه. وفي تراثنا العربي الكثير من الأقوال والمثل التي تحذر من الاندفاع نحو الحب دون التفكير والتمعن، بل حتى الاندفاع في الصداقة وكأن صديقك إنسان لا يخطئ أو يتغير، فتعطيه من مالك، وتمنحه من وقتك بل وفي أحيان كثيرة قد تؤثره بشيء يمس حياتك ومستقبلك، وهذه من الأخطاء الجسيمة التي تدل على أن هذا الإنسان نسي نفسه تماماً، وما أجمل ما قيل قديماً: احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة، فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة.
^ أ ب مجموعة من المؤلفين، مجلة البيان ، صفحة 7. بتصرّف. ↑ أحمد البربير، الفصيحة العجما في الكلام على حديث أحبب حبيبك هونا ما ، صفحة 34-35. بتصرّف. ^ أ ب أحمد الميداني، مجمع الأمثال ، صفحة 209. بتصرّف. ↑ جلال الدين السيوطي، قوت المغتذي على جامع الترمذي ، صفحة 477. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 186-189. بتصرّف. ↑ أحمد حطيبة، شرح رياض الصالحين ، صفحة 3. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم ، صفحة 4073. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 229-230. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم ، صفحة 4083. بتصرّف.
إنها دعوة للحب والتقدير والاحترام، لكن بعقل وتوازن وشفافية ووضوح، وفي نفس اللحظة دعوة لنحب أنفسنا ونمنحها ما تستحق من العناية والاهتمام، في هذا السياق يقول طبيب علم النفس والإعلامي ومؤلف العديد من كتب الطاقة الدكتور ديفيد فيسكوت: "إذا أجلت سعادتك وقدمت عليها سعادة الآخرين حتى لو كنت تعتقد أنك تفعل هذا بدافع الحب فسينتهي بك الحال إلى الشعور بخيبة الأمل إزاء ردود أفعالهم تجاهك".
لم أكن لإحُسد على وجودي صدفة في أحد الأماكن الخاصة في أحدى ضواحي مونتريال. المناسبة إجتماعية لكنها تحوّلت سريعًا إلى جلسة سياسية، ولكنها كانت صاخبة، حيث تبادل قريبان (أولاد الخالات) أقسى وأقصى أنواع الإتهامات. والسبب أن لكل منهما إنتماء سياسي مختلف ومتناقض ومتنافر مع الآخر. لم يكونا في حاجة إلى سبب مباشر لتحتدم بينهما. فلكل منهما رأيه، وهما متمسكان به حتى النهاية ولا يقبلان بأن يسلم أي منهما بمنطق الآخر، حتى ولو كان هذا الآخر على حق. فمقولة الإمام الشافعي حول الصواب والخطأ كانت غائبة في هذا الجدل البيزنطي العقيم. فلو طبّقا ما قاله الشافعي حول رأيي صَوابٌ يَحتَمِلُ الخَطأ، ورأيُ غَيري خَطأ يَحتَمِلُ الصَّوابَ"، لما تشبثّ كل منهما برأيه، معتبرًا أن خطّه السياسي وحده على حقّ وخط الآخرين على خطأ وضلال. فقبول الاختلاف والرأي الآخر من دون ذم أو قدح أو تجريح، هو من أهم صفات نجاح أي حوار بين أثنين مختلفين، أيًّا تكن أسباب الخلاف، إذ لا عداواة دائمة وكذلك لا صداقة دائمة، وهذا ما تحدّث عنه الإمام علي بن أبي طالب حين قال "أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا ما، عسى أن يكون بَغِيضَكَ يومًا ما، وأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا ما عسى أن يكونَ حَبِيبَكَ يومًا ما".
إنني أدعو معاشر النساء للوصول الى مرحلة الاستقلال العاطفي النفسي، واقصد هنا ان نطور مشاعرنا بحيث نشعر بالسعادة الغامرة بوجود من نحب. وبالرضا والطمأنينة في غيابه (أو غضبه منا) وبالقدرة على ان نوجد مصادر للمتعة والهناء النفسي بمفردنا ومن اعماقنا دون الاعتماد على الآخرين كما أقصد بالاستقلال النفسي ان نقوم بكل وظائفنا النفسية كالحب والبغض والأمل والاهتمام وفق مبادئنا وطبيعة شخصيتنا نحن وليس عبر (نظارة) زوج او صديق صحيح ان الحياة تحلو بوجود من نحب لكنها ليست بالضرورة ان تتحول الى جحيم في عدم وجوده. ختاماً: الحب احد مصادر القوة الذي يجعلنا نبذل ونضحي بكل سعادة ورضا، لكنه ان لم يكن يصاحبه قدر من الاعتدال والثقة بالنفس والاعتداد بها قد يصل الى مرحلة من (الاستعباد) الذي يتركنا خلفه ضعفاء عاجزين وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (أحبب حبيبك هوناً ما فعسى أن يكون خصيمك يوماً ما وأبغض خصيمك هوناً ما فعسى أن يكون حبيبك يوماً ما) وبالله التوفيق.
أن يكون واسعاً غير ضيق يظهر حجم أعضاء الجسد. ألا يكون متعطراً أو مطيّباً، لأنّ رسول الله نهى المرأة عن الخروج متعطّرة. ألّا يشبه لباس الرّجال. ألّا يكون لباس شهرة يُقصد منه الاشتهار بين النّاس والتكبّر عليهم. المراجع ↑ سورة الأحزاب ، آية:53 ↑ محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة 1)، الأردن:بيت الأفكار الدولية، صفحة 107، جزء 4. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين (2009)، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 657، جزء 20. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين (2009)، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 3758، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب عبد الرب نواب الدين (1424)، أساليب دعوة العصاة (الطبعة 36)، المدينة المنورة:الجامعة الاسلامية ، صفحة 244. بتصرّف. ↑ سورة الأحزاب ، آية:59 ↑ محمد جميل زينو (1418)، توجيهات إسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع (الطبعة 1)، المملكة العربية السعودية:وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 97-98. بتصرّف. ↑ محمد المقدم (2007)، عودة الحجاب (الطبعة 10)، الرياض:دار طيبة ، صفحة 153، جزء 1. بتصرّف. ↑ عبد الله الطيار، عبد الله المطلق، محمد الموسى (2011)، الفقه الميسّر (الطبعة 1)، الرياض:مدار الوطن للنشر ، صفحة 94-95، جزء 11.
ربما اصبح ضروريا ان يتم تخصيص (كوادر) في كل دولة, بعضها مخصص للاشادة بالعلاقات الاخوية والمصير المشترك, والبعض الآخر للهجاء ومراحل الخلافات, اما ان تؤدي ذات (العناصر) ادوارا متناقضة من دون ان تكون هناك مبررات مقنعة للتغيير فهذا امر مثير لمشاعر ومواقف سلبية.